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近讀去年深秋中央民族大學牟鍾鑒敎授簽贈我的他的新作《儒道佛三敎關係簡明通史》，收益良多，特別是讀到有關“自設賓主、自難自答”的論述，讓我爲之一震，喜悅之情難以言説。
牟敎授説，魏晉南北朝時期，三敎學者之間出現了百家爭鳴的局面，其爭論方式以文明辯説爲主流，粗野相對是支流，大致保持了説理、探討、平等對話、反復辯難的良好學風，很少強詞奪理、有意曲解、加人罪名的現象，“如果他人不反駁，則自設賓主、自難自答，”學者認爲只有反復責問才能層層深入、追根究底、發現眞理、修正錯誤。這種學風在江南尤盛。流傳甚廣的《顔氏家訓》也予以高度推崇：“江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之。”（見牟鍾鑒《儒道佛三敎關係簡明通史》，人民出版社，2018年5月第1版，P.191）
也就是説，在中國文化史上，早在一千五、六百年前，已有“自設賓主、自難自答”的極爲重要的思考方法。而我之所以爲之一震，是因爲歷史往往有驚人的相似之處。已故偉大的無産階級革命家陳雲同志思考問題的方法也是如此。大約20年前，在閲讀姚依林同志的堂妹姚錦撰寫的《姚依林百夕談》時，印象最深、始終不能忘卻的是姚依林同志談及陳雲同志處理問題時是如何聽取不同意見、反復硏究、深思熟慮的。
姚依林同志認爲，陳雲同志抓住一個問題反復硏究時，集中精力、心無旁鶩，在這期間絶不搞第二件工作。他總是請持極右和極左以及各種有代表性意見的同志盡情發言，把意見完全擺出來，他不表示己見，且從來不給別人扣帽子！過三天之後，他把大家的意見綜合概括出幾條，請大家逐條發表意見，逐一修改。在他的意見中，他對‘左’、中、右及中‘左’、中右等等意見都認眞地設想過。以中爲符合客觀事物本質的正確意見。特別使姚依林同志難以忘懷的是“假如會上的發言缺少哪一個方面的代表性意見，他就自己假想一個，爲它提出觀點，然後請大家探討，或批駁。這個觀點若是批不倒説明批評者的意見站不住腳；這個觀點若被批倒，他的總結就更充實了！他的意見、文章由於是如此地經過反復硏究思考，確定下來之後，要改處是不多的……”（見《姚依林百夕談》，中共黨史出版社，P183-184）
僅就這段關於陳雲同志反復硏究思考的論述而言，可圈可點的地方不少，如聽取包括極右和極左在內的各種代表性意見、從來不給別人扣帽子等。領導人在處理問題決策之前，能夠廣泛聽取各不相同的意見，雖屬難能可貴，但史上不乏先例。唐太宗之所以能開啓貞觀之治，原因之一是鼓勵群臣納諫，面對反對意見，常常予以鼓勵。唐太宗重用提出“兼聽則明、偏信則暗”的昔日政敵魏徵，認爲直言敢諫的魏徵是“可以明得失”的鏡子，成就了一段君臣關係的佳話。但在某一方意見缺席的情况下，主持會議的領導人自己假想一個，並提出觀點，歡迎大家探討、批駁。這種“自設賓主、自難自答”的思想，恐怕在歷史上也屬罕見吧！所以就連姚依林這樣的見多識廣的杰出的黨和國家領導人對此都“難以忘懷”，何况像我這樣的孤陋寡聞之人，只能景仰有加了。
唐代大文豪韓愈認爲“奸猜畏彈射”。奸邪之人是害怕批評、反對之聲的。所以“自設賓主、自難自答”這一思考方法的運用，足見陳雲同志對人民的事業、黨的事業一片赤誠，其高度負責的精神，其矌達的襟懷和氣度是令人贊賞和敬佩的。
歷史的靈性，衝破時空的阻隔，融化和轉化於今天的生活之中，鮮活地存在于當下，如同“桃花依舊笑春風”。當然，這一優秀傳統文化，今天更需要承而後創，發揚光大。
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